Begoña Rodríguez, directora de BCC Innovation, ha presentado hoy en Tabakalera un nuevo proyecto al que hemos denominado Food Fictions. La colaboración entre BCC Innovation y Tabakalera implicará a diferentes creativos/as del mundo del arte que junto con los chefs investigadores e investigadoras imaginarán la comida del futuro, así como sus implicaciones culturales, medioambientales y sociales. El proyecto Food Fictions pondrá el foco en el mundo sensorial, en investigar cómo la estimulación de los diferentes sentidos puede influir en cómo percibimos lo que comemos.

“Plazer bat da benetan. Proiektu berria, eta zirraragarria guretzat. Izan ere, orain arte egin ez dugun zerbaitetan murgiltzera goaz: artean” decía hoy la directora de BCC Innovation.

En la foto, de izq. a dcha.: Luis Uriarte Ibarrola de Tekniker, Clara Montero de Tabakalera, Ricardo Diez Muiño de Donostia International Physics Center (DIPC), Edurne Ormazabal de Tabakalera, Teresa Koloma Beck de CIRCE - Creative Impact Research Centre Europe, Manuela Ruzzoli de BCBL y Begoña Rodriguez de BCC Innovation.

2-4-2023

Es tiempo de Semana Santa, de Easter, de Ostern, de Pesaj. En España son días de potajes de vigilia, sopas de ajo, tortillitas de camarones, bacalao en mil variantes, cordero pascual, torrijas, buñuelos, pestiños y monas de Pascua. ¿Pero qué se come en otros lugares en esta época? Las distintas tradiciones, religiosas o paganas (o la mezcla de ambas), han dado a lo largo de la historia con un sinfín de preparaciones que servían para sobrellevar las restricciones alimenticias impuestas por las distintas iglesias, celebrar el fin del ayuno cuaresmal o dar la bienvenida a la luz que la primavera traía consigo. Estas son algunas de ellas.

Pasja (Rusia)
Esta tarta de requesón en forma de pirámide truncada, que toma su nombre del de la Pascua ortodoxa rusa (que este año se celebra el 16 de abril), se consume en Rusia en esta época, tras los 40 días de ayuno estricto en los que no se puede comer, entre otras cosas, carne, pescado, huevos y productos lácteos ni beber alcohol y se va tirando a base de sopas, verduras, hortalizas, legumbres y fruta. En un lado de la pirámide se inscriben las letras XB, iniciales en cirílico de “Cristo Resucitado”.

Tortilla gigante. Haux (Francia)
Además del tradicional gigot d’agneau (pierna de cordero asada) que se consume en todo el país, el Domingo de Pascua se prepara en Haux, localidad de la región de Aquitania, una monstruosa tortilla de más de 4.500 huevos (símbolo de vida, fertilidad y también de la resurrección de Jesucristo) a la que contribuyen todos los vecinos, cascando su parte proporcional en sus propias casas y llevándolos a la plaza del pueblo, donde se cocinan para dar lugar a esa gigantesca omelette que dará de comer a más de 1.000 personas. Se dice que la tradición nació en tiempos de Napoleón, quien, de paso por la zona, probó una tortilla que le gustó tanto que al día siguiente ordenó a las gentes del lugar reunir todos los huevos del pueblo y preparar una que diese de comer a todo su ejército.

Afikoman (Pascua judía)
La festividad de Pesaj, o pascua judía, que este año se celebra entre los días 5 y 12 de abril, en la que se conmemora la liberación del pueblo judío de su esclavitud en Egipto, arranca con el Seder, una cena ritual de gran carga simbólica. Entre otras cosas, en ella se sirve matzá, un pan ácimo que se divide en dos partes. Una de ellas se deja sobre la mesa para ser consumida tras la cena y la otra, llamada afikoman, se envuelve en una servilleta  y se esconde en algún lugar de la casa para que los niños la busquen. El que la encuentre recibe algún tipo de recompensa, como dinero o dulces.

Hot Cross Buns (Reino Unido)
Hay diversas teorías sobre los orígenes de estos bollos con pasas y especias coronados por una cruz que se consumen en el Reino Unido (y también en Canadá y Australia) en Viernes Santo. Para algunos, esa cruz simboliza la crucifixión de Jesucristo, pero otras fuentes sitúan su nacimiento en épocas precristianas: se dice que en el antiguo Egipto se elaboraban panecillos similares en los que sus cuatro secciones representaban las fases de la luna o las estaciones y que en Grecia y Roma se ofrecían como tributo a Eos, la diosa de la mañana, y a Eostre, la diosa de la luz, de la que proviene la palabra Easter.  A lo largo de la historia se les han atribuido poderes mágicos, como evitar fuegos en las cocinas o proteger a los barcos de los naufragios.

Fanesca (Ecuador)
Resultado del cruce entre las celebraciones indígenas del equinoccio de marzo y la tradición cristiana traída por los españoles, la fanesca es un potaje consumido especialmente en Viernes Santo y compuesto por “doce granos” (de los que se dice que representan a los doce apóstoles), entre ellos choclo, chochos, habas, arvejas, lentejas, diversos tipos de fréjoles, motes y mellocos, a los que se añaden otros ingredientes, como bacalao, leche, queso fresco, diversas verduras, plátano maduro frito o huevos cocidos.

Pretzels (Luxemburgo)
El cuarto domingo de cuaresma (19 de marzo este año) se celebra en Luxemburgo el Bretzelsonndeg o “domingo de pretzels”, en el que los hombres ofrecen a sus amadas (aunque hoy en día también puede ser al revés) un pretzel cubierto de almendras como muestra de sus sentimientos. Si son correspondidos, el Domingo de Pascua los hombres recibirán a cambio un huevo de chocolate de manos de su amada. En caso contrario, verán simbolizado su rechazo en una cesta vacía que su amor ya imposible les entregará.

Capirotada (México)
Los viernes de Cuaresma es tradicional en México comer este postre a base de pan seco frito (que simboliza el cuerpo de Cristo), jarabe de piloncillo (panela) (que representa su sangre) y otros ingredientes dispuestos por capas, entre ellos plátano macho, pasas, biznaga, coco rallado, almendras, nueces, cacahuetes o queso, aderezados con canela y clavo (que simbolizan la madera de la cruz y los clavos). Su nombre, al parecer, procede de los capirotes típicos de la procesiones de Semana Santa.

Gründonnerstagsuppe (Alemania)
Además de las toneladas de huevos de chocolate que se consumen en estos días en Alemania, en el “jueves verde” o Gründonnerstag, que coincide con el Jueves Santo católico, es tradición comer  alimentos de ese color, y especialmente la “sopa del jueves verde” o Gründonnerstagsuppe, compuesta de siete o nueve (según versiones) plantas, como berro, perejil, cebollino, hojas de puerro, acederas, espinacas, diente de león, rúcula, estragón, perifollo, hojas de apio o col rizada.

Chigüire (Venezuela)
Este gigantesco roedor, que vive en las cercanías de los ríos y pasa parte de su vida a remojo, se coló entre los ingredientes tradicionales de la Semana Santa venezolana a pesar de la prohibición eclesiástica de comer carne. Hay quien dice que esto se debe a una bula papal otorgada en el siglo XVIII, otros hablan de una leyenda según la cual un indígena que había cazado un chigüire se topó con un misionero que le dijo que en Semana Santa solo podía comer pescado, a lo que respondió mojando al animal y diciendo “Yo te bautizo pescado”. Otra posibilidad es que, debido a que se alimenta de plantas acuáticas, su olor se parece al del pescado, y su carne se seca al sol como si fuese un bacalao, lo que quizá pudo llevar a la confusión. Sea como fuere, el chigüire forma parte de diversas preparaciones en el país en estos días.

Binignit (Filipinas)
Sopa de arroz glutinoso cocinado en leche de coco con plátano, yaca, taro, ñame, batata, tapioca y otros ingredientes, típica de las Islas Visayas de Filipinas, país fundamentalmente católico en el que las restricciones alimenticias que impone la iglesia en Viernes Santo se compensan con este contundente y colorista postre “llenaestómagos” que puede encontrarse en otras regiones bajo distintas denominaciones (con algunas variantes), como tabirak, ginataang halo-halo, alpahor o linugaw.

27-3-2023

La dificultad para definir qué es cocina de vanguardia y alta cocina, término que recibió más rechazos que respaldos, y su utilidad fue uno de los asuntos que marcaron la última edición de Diálogos de Cocina, celebrada en Basque Culinary Center los pasados 13 y 14 de marzo y en la que ponentes venidos de muy diversos ámbitos del conocimiento aportaron sus reflexiones acerca del presente y el futuro de la gastronomía, con especial hincapié en la importancia del sector primario y sus oficios, la necesidad de encontrar vías para ofrecer unas condiciones laborales dignas a los empleados de hostelería y la creación de oportunidades para que las mujeres puedan desarrollar sus carreras en la profesión en igualdad de aspiraciones que los hombres. Si hay una conclusión que extraer de todo lo escuchado es que nos encontramos en un momento de agitación, cambio y transición entre modelos en el que voces de las nuevas generaciones se están sumando al debate para, más allá de los discursos dominantes, contribuir al logro de que el “amor por la cocina” no dé como resultado relaciones tóxicas y conseguir crear ilusión por el oficio y atraer de nuevo a los profesionales hacia el sector. Recogemos a continuación unas cuantas ideas que algunas de esas voces compartieron con nosotros durante el evento.

Lucía Freitas (Chef de A Tafona. Impulsora del proyecto Amas da Terra)

“Hay que feminizar la gastronomía en todos los aspectos. Apoyar a las productoras y a las cocineras, hasta que llegue un día que no haga falta redundar en lo mismo, se equilibre la balanza y la mujer no esté solo en la parte de atrás, sino en el foco. Me gustaría que algún día la Michelin, igual que dio estrellas verdes por la sostenibilidad, diera una estrella morada por la sostenibilidad social y reconozca a aquellos restaurantes que realmente valoren el trabajo de las mujeres y se esfuercen a diario por darles el espacio que se merecen”.

Jenny Dorsey (Chef, artista, activista y responsable de Studio Atao)

“La mayoría de restaurantes con estrellas Michelin tienen menús similares. Uno espera que en algún momento haya caviar, trufa... También el estilo del servicio es similar y la manera en que está dispuesta la sala y la luz. Implícitamente sabemos a quién estamos sirviendo. Quizá no lo digamos con palabras, pero hay una idea asumida de lo que es bueno. Pero ¿estamos seguros de que esto incluye a lo que todo el mundo alrededor del planeta considera una experiencia de alto nivel? Probablemente no. Pero hemos estado operando en esta idea normalizada de lo que es bueno, de lo que es lujoso, de lo que es caro y de lo que no lo es”.

Julián Otero (Chef de Mugaritz)

“Seguramente hace 15 años en la cocina te metían una patadita en un tobillo y no pasaba nada y ahora ni se te ocurre. Antes podías hacer una broma del tipo “hey guapa, qué tal” y ahora ni se te ocurre. Y esto está muy bien, las cosas evolucionan, y también evoluciona el no querer pasar 16 horas en un restaurante, sino 8. Esas 8 horas las voy a disfrutar, pero quiero tener vida. La pasión no tendría que estar relacionada con echar todos los huevos en un mismo cesto”.

Edorta Lamo (Chef de Arrea!)

“No me gusta nada la expresión “alta cocina”. Mi espíritu insumiso y rebelde siempre ha estado en contra de un término que ha puesto el peso históricamente en la alta sociedad. Tampoco estoy de acuerdo con que la cocina creativa esté ligada solo a la alta cocina. El bar A fuego negro fue un intento de democratizar la cocina creativa, de llevar a la calle esa mal llamada alta cocina. Ser creativo es un estilo de pensar y de hacer las cosas y de interpretar la vida, el arte, el día a día, independientemente del público, del formato y del precio”.

Vicky Sevilla (Chef de Arrels)

“Hay pocos restaurantes en España que hagan cocina creativa. La hacen Andoni, Diego, Ángel, Albert… Ellos nos enseñaron técnicas nuevas. Nosotros podemos hacer platos únicos, podemos enseñar al mundo la cocina más rural, la cocina más de monte, del territorio… pero no hacemos cocina creativa. Ángel León te puede sacar un cereal del mar, y para mí eso es creatividad, una línea que seguir. Creo que mi generación puede aportar un cambio sobre todo en el concepto de trabajo. El objetivo es tener mejores condiciones y mantener al personal, que esté ilusionado por la profesión, que es algo que se ha perdido bastante. (…) En mi restaurante hay platos que no me pasan el filtro porque he puesto demasiados ingredientes y no tengo gente suficiente para que salgan, así que los descarto porque son inviables para el personal que tengo, que es el que puedo pagar y que puede sostener el restaurante para que sea rentable”.

Maria Nicolau (Cocinera en Ferrer de Tall y escritora. Autora de Cocina o barbarie)

“Podemos organizar congresos hasta la saciedad, pero déjenme decírselo: no sirve para nada, no estamos llegando a la gente que de verdad define cómo es la gastronomía de este país, que son los restaurantes normales y las cocinas domésticas. Lo que realmente decide qué paisaje, qué sistema macroeconómico, que tipo de situaciones y relaciones laborales se dan en la gastronomía de este país no viene desde arriba, no lo deciden ustedes. En vez de pensar que están en la cima obsérvense como una seta que nace de la existencia de un rizoma infinito y subterráneo, un sistema de raíces milimétricas que se enzarzan entre ellas y son invisibles, es más, pisamos por encima de ellas. Pero de su existencia depende que de vez en cuando aparezca una senderuela, un boletus o algo que luce, que brilla, que gastronómicamente nos parece relevante”.

Erik Harley (Creador del Pormishuevismo. Reportero en El Intermedio)

“Los restaurantes con estrellas Michelin no son automáticamente pormishuevistas por tenerlas, solo se convierten en ello en el caso de que, por ejemplo, las condiciones laborales que ofrezcan sean abusivas, ya que la gente que da su tiempo, su energía y su esfuerzo tiene que ser remunerada con dinero, no con visibilidad. Esto los artistas pormishuevistas lo llaman prácticas. Yo prefiero llamarlas prácticas abusivas. Llamadme tonto, pero me gusta pensar que existe un futuro en el que podamos llamar a esto prácticas remuneradas”.

María Sánchez (Veterinaria rural y escritora. Autora de Tierra de mujeres)

“No podemos olvidar la memoria del territorio, los saberes, las manos, los vínculos que hacen posible el paisaje. Mi comarca, la sierra norte de Sevilla, es parque natural por el saber de los pastores, de las ganaderas, de los jornaleros, de los aceituneros, y sus vínculos con las semillas, los árboles y los animales. Eso es patrimonio vivo. No podemos olvidar que tenemos un territorio increíble, con unas razas autóctonas adaptadas, que son capaces de producir alimentos, leche, queso o carne, donde nosotros no podríamos cultivar, y que están en peligro de extinción porque el sistema agroalimentario en el que vivimos prima el dinero y la producción y no la vida ni la conservación de la biodiversidad ni la sostenibilidad. No se trata de vivir como antes, pero sí de recoger esos saberes que han sido despreciados”.

Samy Ali (Chef de Doppelgänger)

“El otro día mi hijo me dijo que quería ser cocinero. Tiene 9 años. No le he dicho que no, pero he escurrido el bulto bastante. Lo primero que pensé fue lo jodido que lo he pasado durante tantos años, no bajando de 15 horas de trabajo, sin poder hacer todo lo que una persona de 20, 25, 30 o 35 años hace normalmente. Tengo ahora un bar en el mercado en el que la gente concilia, no meten 15 horas, tampoco meten 8, estamos en 9 y media, bajando paulatinamente, y estamos muy orgullosos. Al final hablé con mi hijo y le animé, porque vislumbraba un futuro bastante mejor”.

Iñaki Martínez de Albéniz (Sociólogo)

“La alta gastronomía, que antes vivía del pase, está en los últimos tiempos muy centrada en rematar, en las estrellas, en los rankings, la visibilidad, los impactos, las redes sociales, las pantallas, las revoluciones permanentes. El acto de emplatar, que me parece absolutamente masculino y fálico, cada vez se muestra más: ese último detalle que el gran chef pone sobre el plato que han producido otros, los que se pasan el balón en la cocina. Se habla mucho de cambio de paradigma hoy en día, del paso de una gastronomía ariete, Cristiano Ronaldo, a una gastronomía hub, Xabi Alonso. Se está pasando de hablar de cocina de vanguardia, creativa, de autor, a una cocina más expandida. En este mismo centro se está hablando de gastronomía 360, de cocina holística, de gastronomía social. Acudiendo a los viejos patrones conceptuales de Freud, sería pasar de un paradigma fálico, que está basado en la penetración, a un paradigma más envolvente, basado en el cuidado”.